《说文解字》概论

骨文。从甲骨文发展到铜器上的文字即金文。到了春秋战国时期有所谓六国古文：秦早期的籀文、货币上的
文字、陶器上的文字等等。到了秦始皇时代，简易了秦的籀文，成为小篆。再发展成隶书、草书、行书、真
书（即楷书、正书）。
从书写方式上看，汉字的发展有形变和势变。形变即字形有了改变；势变即书写的笔画有了变化。形变
如金文跟六国古文相差很远，小篆跟金文相比又有了很大变化。篆书是圆笔居多，小篆已有点变化，隶书变
化很大，把圆笔改成方笔。如“大”、“日”，字形由圆的变成方块。这种发展一方面由繁复趋于约易，简
单化，如由大篆、籀文到小篆；另一方面又可看到由单体变为合体，加上不同偏旁则成为形声字。书写上由
繁复趋于约易，字的繁衍上由形以表义向表音方向发展。最早先有图画代表形象，作为文字把图画简化而成
为象形字。还有指事，《说文》举“上”、“下”为例，因为无物可象，所以有指事。又有会意，会意一般
是合体的，如“相”，是由两个独体合成的会意。此法还是有时而穷的，遂向表音方向发展，因此有了形声
。又有转注、假借，合前几种为六书。转注，《说文·叙》讲“建类一首，……考老是也”。前人有各种不
同的理解。我认为比较准确的是刘台拱的讲法：“从一义生数字谓之转注，以一字摄数义谓之假借；随音立
字，谓之转注，依音记字谓之假借。”戴震、段玉裁讲转注是互训，非也，互训不是文字孳乳的方法。假借
以不造字立字，同音假借，拿一个字代表两个不同的语词。转注是表音的，假借更是表音的，因此我说是形
以表义向表音方向发展。
文字使用上，一字多形（或体，一个字的不同写法）慢慢趋向固定。从历史上看，有古字今字之别。
２．声韵的演变。首先应理解声、韵是一个系统（system），不是杂乱无章的。一种语言里声母、韵母
各分多少类是有数的；声韵的结合是有规律的，是系统的。比如：现代汉语普通话语音ｔｔ‘一定跟
ｉｙ（或有ｉｙ介音的韵）相拼，不跟ａｏ相拼。声韵的演变就是在这一系统内部有些发展改变。演变或者
由简而繁，比如古代的“端透定”在一定条件下发展为“知彻澄”和“照穿床”。或者由繁而简，比如“蓝
”是来母，而“监”是见母，古代有复辅音声母ｋｌ－。为什么说古代有复辅音？这样的事例不是个别的。
比如：“恕”从如声。一个字也可以有两个读音，比如“率”ｓｈｕàｉ、ｌù，最早为两个辅音，在一定
条件下，发展为有的保留了前面的辅音（如“监”），有的保留了后面的辅音（如“蓝”）。除谐声外，从
汉藏语同源词比较也可看出古有复辅音。
时代有不同。从汉语语音的声韵系统发展来看，可以分成几个阶段（period）：上古、中古、近古、近
代、现代。上古又可以分成前期（proto-Chinese）、后期（archaic Chinese）。时代前后亦有伸缩，商代
为上古前期，周秦即为上古后期；若周秦以上为上古，则汉代也可说是上古的后期。魏晋南北朝为中古，唐
、宋为近古，元、明、清是近代，现在为现代。研究任何学问，了解其历史，都应在历史上划分不同的阶段
，不要笼统。
方音有不同。因政治、经济、文化各方面交错的关系，方音由分歧而逐渐融合，趋于一致，这是一个发
展趋势。方音自古有之，而汉语是有一个最早的母语的，方言不过是其不同分支而已。有些美国学者认为闽
语跟早期汉语不是一回事，有自己的原始闽语的母语。我们不同意这种说法。闽、粤、吴、北方话都是由一
种早期汉语演变来的。因为一种语言不能单从语音来比较，还要看它的语法、词汇。闽语也是音节语言，没
有很多的形态（phonological）变化，语法结构跟其他汉语方言基本一致，声调也可以对应。词汇上的证据
就更多了，不过有些词汇北方话没有。这里面有不同民族往来时互相影响的问题，吸收一些别的民族语言的
词汇。语言发展也是不平衡的，有的快一些，有的慢一些。方言的发展是交错的，有的趋于一致。一致也是
相对的，不是绝对的。北方话一般无入声，但山西话还有入声，声调也不同，有的有五个、六个声调。
总之，关于声韵演变要建立两个观念：一个是古今时代的不同，一个是方音的不同。
３．语义的发展。文字的意义有本义，有变义。本义指从早期文字形体上所反映出来的取像及其所代表
的词义。变义指使用文字在表意方面所起的发展变化。变化又是多方面的，转义、比喻义、借义都是对本义
而言的变义。研究语义，不能孤立地看。第一，要看这个词在最早的文献里是怎么讲的（the firstappearan
ce），有的不能单从字形来看。第二，要根据这个字（词）处于一定的句子中的意思来定，不是仅仅单凭古
老的字书（训诂书）来看的，训诂书讲的不一定是这个字的全面的意思，或是在某个句子中的意思。例如《
尔雅·释诂》第一条：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、倜、落、权、舆，始也。”这些字是不是都当
开始讲？其实开始只是核心（kernel）的意思，事实上用处不一样，所指的方面也不一样，要把语词放到具
体的句子中来看它是什么意思才行。
就语言的总体来说，形音义三者是联系在一起的，要研究语言，就不能偏于一隅，要把事物的各方面联
系起来观察分析（古今，形音义），所谓“观其会通”、“好学深思”、“心知其意”就是要联系起来观察
分析。同时也要了解历史的发展，所谓“探本求源”、“明其原委”，也就在此。把事物孤立起来看，不是
科学；只了解一段，不了解历史的发展，是不能理解透彻的。
二、许慎的事迹与作《说文》的时代及许慎为什么作《说文》，《
说文》的功用
１．许慎事迹。《后汉书》卷七十九下《儒林传》中有记载，不过很简略。“许慎，字叔重，汝南召陵
人也。性淳笃，少博学经籍，马融常推敬之。”当时很多人觉得许慎很博学，特别是经学。“时人为之语曰
：‘五经无双许叔重。’”“为郡功曹，举孝廉，再迁除校长。卒于家。”又从贾逵读书，古文字之学是从
贾逵受学的。“初，慎以五经传说，臧否不同，于是撰为《五经异义》。又作《说文解字》十四篇，皆传于
世。”儿子许冲《上〈说文〉表》，说其父曾为“太尉南阁祭酒”，相当于现在的校长，“本从逵受古学”
。还著了《淮南子注》。古人作书，书叙放在书后面，目录又在叙之后。刘向校书作叙录，都是校订完毕作
叙录。从许慎自叙和许冲的上表可以了解作《说文》的时代。
２．为什么要作《说文》。《说文》之前有很多杂字书，用一些文句编成，为儿童识字而设。如《仓颉
篇》。罗振玉影印的《流沙坠简》里有杂字书。赵高作《爰历》，胡母敬作《博学》，司马相如作《凡将》
，史游作《急就》，扬雄作《训纂》，贾鲂作《滂喜》，都是杂字书，编成韵语，最早皆四言，后来有七言
。汉代有所谓《三仓》。许慎为什么作《说文》？当时经学很复杂，古文经已盛行，是对今文经而言的。古
文经是用古文字写的，称“古文经”；今文经是口耳相传，用汉代樾聪吕吹模小敖裎木薄ｊ舜泶忧夭
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律，至以字断法，苛人受钱，苛之字止句也。若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。俗儒鄙夫，玩其所
习，蔽所希闻……巧硕邪辞，使天下学者疑。”诸生说字解经不合古谊，因此?要作《说文解字》。何谓文
？何谓字？《叙》曰：“依类象形故谓之文。”“形声相益即谓之字。”说：解释。解：分析（分判）。文
：独体字，造字蔳怎么样的？象形还是指事？字：合体字，分析它从何得?
？是什么偏旁？故曰《说文解字》。《叙》曰：“今叙篆文，合以古籀。博采通人，至于小大，信而有
证。稽撰其说，将以理群类，解谬误，晓学者，达神情。分别部居，不相宰厕也。-匚锵潭茫也患嬖亍Ｘ室
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三、《说文》的价值
１．收字范围很广。包括了①秦汉间通行的篆文；②古文（壁中书），含奇字，采自扬雄的书；③籀文
，即大篆，比小篆繁复，笔画重复的多。如“则”，籀文左边写得跟“鼎”似的“颉薄＂芑蛱澹盏笔笔?
本上流行的不同写法。“文籍”的“籍”，“返回”的“返”。还有一种他认为的俗体，“公”字不是正规
的小篆，认为是俗体。“袖”有正体、俗体。包容面很广，给我们丰富的古代文字的知识。
２．首创分析文字结构的理论和方法，一扫西汉、东汉间今文谶纬谬说，这是很大的功绩。汉人早就讲
六书，如班固、郑众等。许慎通过实践把汉字加以整理，把这种理论具体表现在字典里。当时今文经学家有
很多臆说，推十合一为士之类，很可笑的。许慎很了不起，给后代很多字典树立了规范。许冲《上〈说文〉
表》曰：“其建首也，立一为ｄｕāｎ＠⑦，方以类聚，物以群分。同条牵属，共理相贯。杂而不越，据形
系联。引而申之，以究万原。毕终于‘亥’，知化穷冥。”据形系联，有条不紊。为何“毕终于‘亥’”？
亥者，该也，树根底下也叫ｇāｉ＠①，万物皆该备。电“一”、“上”、“示”、“三”、“王”，从形
体上往下牵引，下来到“亥”。六书说很重要。尽管六书本身不够完善，有了六书，对汉字结构形式比较清
楚些。六书里，象形、指事为独体，所谓文；会意、形声为合体，所谓字（“形声相益即谓之字”）。《说
文》里“从某某”，或“从某从某”，这是会意；“从某某声”，这是形声。合体又是用独体字组成的。转
注和假借，是用字上不断孳乳和增多。前面已讲过，转注，以刘台拱的说法比较正确，随音立字，声旁相同
，形符不同。假借是同音假借。西汉、东汉间今文谶纬之学盛行，不是根据文字形体结构发展规律，而是按
唯心方法讲文字构造，所据亦非篆书，更不是籀文，而是汉代隶书。《说文·叙》在讲了八体六书之后说：
“其铭即前代之古文，皆自相似。虽叵复见远流，其详可得略说也。而世人大共非訾，以为好奇者也。故诡
更正文，向壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。诸生竞逐说字解经谊，称秦之隶书为仓颉时书，云：
‘父子相传，何得改易？’乃猥曰：‘马头人为长，人持十为斗。虫者屈中也。’延尉说律，至以字断法，
苛人受钱，苛之字止句也。若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。俗儒鄙夫，玩其所习，蔽所希闻，不
见通学。未尝睹字例之条，怪旧执而善野言。以其所知为秘妙，究洞圣人之微旨。又见《仓颉篇》中‘幼子
承诏’，因曰：‘古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。’其迷误不谕，岂不悖哉！”今文经学家据隶书讲文
字结构是错的。许慎根据古籀、篆文说明文字结构，把今文谶纬谬说一扫而空。
３．创立部首编排文字的方法。这是受《三仓》、《急就》的影响，特别是《急就篇》，“急救奇觚与
众异，分别部居不杂厕。”先姓氏，后名物，分别开。同类的字写在一起，偏旁相同的字排在一起，如鸟虫
、草木。这对许慎很有启发，他能创立部首编排文字的方法，为后代立下一很好的规范。
４．记载了丰富的古代词汇，保存了大量词的古义。古汉语单字往往是一个词，许慎对每个词都要讲解
，讲解用词也往往是古义。比如：“毕，田网也。”捕鸟网。“自，鼻也。”甲骨文。“须，面毛也。”
六艺群书的古义有很多在《说文》里记录了下来。另外，还有古音，形声字，说出“从某某声”，声旁与此
字有直接关系；“读若某”，记载了古音。所以，《说文》是研究汉语文字的重要典籍，讲词源学、文字学
、词义学都要参考《说文》；要理解古书、古代文学作品，不能不理解《说文》；编词典，要注意词的本义
，也要参考《说文》。但《说文》所记，亦非全是古义、本义，此先不谈。
四、《说文》的功用
１．可以利用《说文》部首和形体分析了解隶书与今楷书的构造。《说文》用篆文分析每个字的结构、
偏旁。隶书、楷书与小篆不同，有些字不知为什么这样写，可以从小篆知道。如“兵”“其”“采”。“陷
”和“滔”，楷书写法不同，易写错。从古文字看，“滔”上面从爪，用手取；“陷”，一个人掉下去了，
字形、字义区别得很清楚。
２．可以根据《说文》保留的篆书和古义，认识和研究甲骨文和金文。《说文》著录下小篆来，我们才
可据小篆与甲骨文、金文相对照，认识甲骨文、金文，若无篆书就难多了。有的小篆和更古的文字之间比较
容易了解其关系，如“女”，无小篆，也能认识甲骨文“女”。有的就不那么容易，如“伐”、“腋”（亦
）、“监”（人于水监）。再如：“＠⑧”、“老”、“奔”，古文字就比楷书、隶书形象多了。有的字从
篆文字形也不能理解，与甲骨文对照起来，就明白为什么那样写了。如“彘”，小篆作“”，为什么这样
写？不清楚。甲骨文为“”，从“矢”从“豕”，就看得很清楚了，篆文从甲骨文发展而来，如无篆书，
也不易理解甲骨文此字的字形。
３．据《说文》的六书说，文字中很多是会意字，有些还是形声字。写出这个字时，就知道其字的取象
、取义何在。如“逆”、“大”、“启”、“得”。理解最初古训的取义是什么。汉字中形声字占大多数；
由表义向表音发展，这是文字发展的规律。也有跟古文字不对头的，“在”，《说文》“从才，得声。”是
形声字。“青”，从生声。篆书上没有病！暗亍保右采！耙印保媳叽右陨樽鳌佰獭保幼?
更易理解。
４．从《说文》可推寻词义的转变跟用字的假借，因为《说文》给一个字作解释，都有来历，六艺群书
的解释都概括在里面了。如“逆”，今为顺逆，不用迎逆义了。“降”有二音ｊｉàｎｇ，ｘｉáｎｇ、词
义转变。“旨”，《说文》为甘旨，今为旨趣。“御”，今简化后无“示”了，古则为御下。从示，是祭名
，今为抵御。再如：“适”、“汤”、“视”、“企”等。
５．从《说文》所收词汇中可见涠怨糯缁嵛幕⒄辜捌浣锥蔚姆从场Ｊ挛镉胁煌疲褚砸桓龉?
名称之。如祭祀，《说文》有很多专门祭祀之名，后代不需要了，无此名了，但还有祭祀，只用一个普通名
称，无专名了。专名反映最初文化的情况。玉石，反映用玉做的器物，而最早又是用石作的器物。玉器又作
礼器，圭、璋等佩饰也有玉石做的，代表当时人的生活、文化。牛部，不同颜色牛的命名，与畜牧时代牧养
牛有关。“榷，白牛也。”“拢，白黑杂毛牛。”反映了社会发展阶段的生活文化情况，古人对事物认识的
深入程度。
五、《说文》的传本、注本
今日所见《说文》的本子，主要是宋以后的，唐写本很少。清代有本部残卷（唐写本），只存１８８个
字，仅占全书的２％。书籍制度上，最早用竹简、绢帛，但要卷起，不便阅读。又发展出册页、帖子、叶子
本，唐代就有了叶子本，可折叠的。唐残本是叶子本，每面十行，每行二篆，上下排着两个字，双行小字是
注。先出反切，然后是许慎释义。日本有口部十二个字断简，一片，上下两行，每行二篆，存十二个字。据
说还有六个字一片，但未见过。也是叶子本，注文列下面，反切在注文之后。这个反切与今所见宋本反切不
同，字的次序也不完全与宋本一样。关系之大，牵涉到许慎排字次序问题和体例问题。唐人对《说文》、《
字林》都很重视，为何传本这样少，不可理解。唐本反切跟《字林》反切相近。五代所传的《说文》本子与
唐本一致（部首和反切）。今日所见宋本，为大徐所校订，与唐本不同。
宋本：徐铉所校订。他发现相传的本子有误，把很多的本子拿来对照，详细考察，又发现有遗漏的字，
补了新附字。反切音以孙ｍｉǎｎ＠②《唐韵》为准。今日所见的《唐韵》残本，与大徐本反切也不完全一
样，可见孙ｍｉǎｎ＠②《唐韵》传本在宋代也有很多。徐锴为弟，称小徐，作《说文解字系传》四十卷，
用功夫很深，有通释，说解《说文》十五卷的字。另外讲部序、通论、祛妄、类聚、错综。小徐本的注文和
篆文的次第也跟大徐本不同，《系传》早成。徐锴比徐铉高明，通释里有很多好东西，清人注《说文》受《
系传》影响很大。《系传》有两个本子，一是《四部丛刊》影宋本，因是抄本，有不少错字；另一是刻本，
刻得很精，祁＠③藻所刻《说文解字系传》即为通常应用的刻本。祁本也有错字，可用《四部丛刊》本对校
。《系传》是本很好的书，引古训、古书来解释《说文》，很有价值。只不过因清人有更好的更详尽的注本
，把《系传》给淹没了。
清人的本子，汲古阁本最早，藤花榭的本子，孙星衍《平津馆丛书》本，刻工非常精美。陈昌治据孙本
改刻为一字一行。中华书局影印的本子，每个篆书上都标出楷书，并附《通检》，比陈昌汉本又高出一筹，
当然，有的字属于隶定。
清代注本：徐锴《系传》。引古书证《说文》许慎的训释，这也是清人注《说文》的一贯方法。段玉裁
用汲古阁本和其他本子对校、作注。段氏用心很细，胆子也大，改字也有改错了的。桂馥《义证》，与段不
同。段是注《说文》，桂氏是给《说文》找根据，引古书用到这个字时如何讲。桂氏书材料很充实，不大有
错误，用起来很可靠，作为材料书很有用。玉筠《说文句读》兼取段、桂二家，是比较通用的书。梁任公以
为此书便于初学，解释简明扼要。另有《说文释例》，解释《说文》的文例、辞例；《文字蒙求》，按六书
讲的。王氏曾校过《系传》，在《说文》释例方面很有建树。桂氏缺点是墨守许说，不敢驳许。朱骏声《说
文通训定声》，说解文字，引古书训解，考定字声。他把《说文》原书拆散了，不按五百四十部，按他所定
的古韵十八部统摄《说文》之字。十八部用《易》卦名，如“丰”、“升”、“临”、“谦”等。把《说文
》谐声字用古韵部统摄起来，同属一个声符的字按《说文》出现先后为序列出来，一部中有许多声符，皆归
属在一个韵部之中，查字要按谐声偏旁查。一个字下面也有或体，下面有《说文》的训释，还有转注（引申
文）、假借、声训、古韵、转音。定声，即统纳入十八部之内。每韵部之后，又附录了不见于《说文》的唐
以前古书上的字，有一千八百多字。最特殊的是对转注和假借的讲法，“转注者，体不改造，引意相受，‘
令’、‘长’是也。”这完全是意义引申，而非《说文》转注原意了。“假借者，本无其意，依声托字，“
朋”、“来”是也。”朋友之“朋”无其字，借朋鸟之“朋”；“来”是借小麦之“来”，用为来往之“来
”。他书中并不全是如此，多是古书上的通借，非《说文》之假借，这也是他独创的一种。
六、怎么读《说文》
从前读《说文》的人都要先抱着段注来读的，还要点，全书点下来也要两年时间了。现在不能那样了。
１．先要读《说文》，不看注。丰富文字形体的知识，从学习《说文》部首开始。注意文字形体的认识
学习。还要熟悉形声字的形符与声符。如“临”、“志”。对会意字，楷书已看不出其义了，可通过篆书和
楷书相比，了解其变化。
２．了解《说文》的编排体例。分辨训释的方法，编排的方法，文例辞例，怎样说明这个省?
３．掌握常用字的训解，这对读古书有很大便利。因有些词义不太好理解，去古已远。《说文》中保存
了很多最早的通用的意义，掌握其中一部分很有用。总之，要读《说文》，就要掌握字的形体，分析字的结
构，掌握常用字义。
七、《说文》的编排方法
１．部的次序。《说文》分部排字受《三仓》、《急就篇》的启发。许冲《上〈说文〉表》讲了“其建
首也，……知化穷冥”。至于《叙》中开头的“叙曰”是后加的，非许氏原文。以形体相近者依次系联，并
无深意。“始一终亥”，今文经家哲学，道生一，一生二，二生三，三生万物，故始于一；亥，该也，备也
，根也，故终于亥。其他则无深义，只是据形系联。此书体大思精，当时许氏书于木简，受条件限制，非一
以贯之，有的系联不上，只好按意义相近的排列了。小徐《系传》，完全从义理上讲部序，不足为据。主要
是据形系联，也有按意义系联的，如“齿”、“牙”、“足”、“彳”，形不似而意义近。
２．部首与部内文字的关系及部里文字的次序。部首一般是部里字的形旁，只有少数是部里字的声旁。
比如，卷三上“句部”，“拘”、“笱”、“钧”，部首为声旁。“＠④部”，“”、“纠”，部首亦为
声旁。卷九上“后部”，“＠⑤”，“后”为声旁。“司部”，收一个“词”字，“司”为声旁，这是例外
。也有些自乱其例了，但主要的还是部首是部里字的形旁。
部里文字的次序：①专名在前，后列其他。如“山部”、“水部”，均先列山名、水名，后列与山、水
有关系的字。②先列实物名，后列其他方面的词。如“足部”，开头皆足部的名称，与走有关的词列其后。
“宀部”，“家”、“宅”在前，其他列后面。名词之外的形容词、动词在最后。③意义相近的字比次在一
起，如“口部”，“咦”、“＠⑥”、“喘”、“呼”、“吸”、“嘘”、“吹”，意义相近，排在一起。
④好的意义的词在前，不好意义的词在后。以上归纳了部内字序的四种情况，我认为许慎部中文字次序总的
来说是有规律的，但不是绝对的，因当时是写在木简上，排乱、排错的情况也有，还有可能传写错误，唐写
本“木部”残卷就比二徐本排列次序好。虽有错乱，但并非无次序，乱七八糟。这样说的好处：首先，古人
专名在前，动词、形容词在后，反映出古人对名词、动词、形容词有一个朦胧的粗浅的认识。其次，把好的
意义的词和坏的意义的词分开，表明古人对词义的理解，跟今天的词义相比，有的变化了，从中可见词义的
发展。总之，读古人书，从这里推测古人用心之所在。许氏并未讲部里字的次序如何，他只讲部次，没讲部
里边也有次序，其实里边也有意义。我们读任何一部古书都应窥探古人用心之所在。
读《说文》，首先要重视部首的学习。重视每个字的形、音、义，注意加以分辨，且留心部首字的写法
与今楷书之间的关系。要把部首字的学习与部首内所收的字联系起来看。五百四十部，这是许氏据篆书分析
出来的，有些并不完全对。比如“、”，其实不是跟其他形旁一样的，是他离析出来的；“亠”，古人书里
没有这一部（《康熙字典》里念“头”）。部首读音大体上与大徐本反切相应。有的部首当时可能不是字，
是许慎分出来的。识别部首，看形体写法，要能念出来。比如ｃｈｕò，虍，念虎，不用说虎字头。宀ｍ
ｉáｎ，爿，ｐáｎ，□ｗéｉ。
记部首有点巧妙的办法：①辨形。有的部首形相似，“、”，“、”倒过来念
（附图 [图]）
进一步就要利用部首了解文字的构造，即前所说，把部首与部里的字联系起来看，哪是形？哪是声？会
意是由哪个部分与哪个部分会合？“＠①②”，会意兼声。“珑”，会意兼声。“世”，从卅。“竦”，立
部。“分”，八部，从刀。要了解《说文》在解释词义时应用的方法，能牵上字形的时候一定据形释义，如
一个词有好几个意思，许氏选一个与字形搭得上的意义作为解释，这是他的特点。大多为会意字。有时形声
字也要据形以说义，认为是会意，而把声旁与意义联系起来，即会意兼声，如上举“＠①②”、“珑”等字
。心知许氏之意即可，不必斤斤追逐，讲形声也无关系。
如果是联绵词，上字已释义，下字就不出解了，这是比较有规则的。例如：“琅ｇāｎ＠①③”，“玫
瑰”。
“一曰”，用于解释多义词，释义后再说一个别的意思。例如：“昌，美言也，……一曰日光也。”（
卷七上）“ｈｕī＠①④，裂也，……一曰手指也。”（卷十二上）“播，种也，一曰布也。”清人有疑古
倾向，王筠认为“一曰”不是许氏原著，是后人加的。我以为不宜过多地疑古。“一曰”不仅有释义，还有
释形、注音的，故应视为许氏原有的东西。例如：“祝，祭主赞词者，从示，从人、口，一曰从兑省。”这
是“一曰”释形。“＠①⑤，石之次玉者，……读若《诗》曰‘瓜瓞ｂěｎｇ＠①⑥ｂěｎｇ＠①⑥”。一
曰若蛤蚌。”这是“一曰”讲音的。
“读若”，为汉经师给字注音的术语，大部分“读若”是谈注音，也有少数联系字义，主体是注音。“
＠①⑦，读若眉。”也有“读与某同”，作用同“读若”，也是注音。“读如”，以假借居多。
“省声”。《说文》对会意与谐声有分别，有的谐声字很特别。“进，登也，从，＠①⑧省声。”，
“ｃｈá＠①⑨，察省声。”“羔，从羊，照省声。”此字完全从四点来推测，不一定对。“窦，空也。从
穴，渎省声。”隶定后跟“卖”相同了。这些是可信的，有的就不一定可信。有的说“从某，某声”也可以
，不必说“省声”。如：“ｘī＠②⑩，望也，从目，稀声。”
“阙”。《说文》有四十七个字注“阙”义。有的是不知字形而阙，“，再也，从冂，阙。”义阙的
如：“＠②①，阙，从戈从音。”音阙的如：“＠②②，进也，从二先，赞从此，阙。”“＠②③，疾也，
从三兔，阙。”关于这个问题，有《说文阙义笺》、《说文阙义考》。清人认为可能是许书原有，传抄而阙
了。古书传抄中有缺漏的，但《说文》之“阙”不都是抄阙的。有的则比较能肯定是传抄中阙了，比如：“
朕，我也，阙。”（卷八下）从字形上看，可见从舟、，许氏不会不作解释，大概是传抄而阙的。
引经。清人很多讲《说文》引经的。《说文》引《诗》，有的跟今毛诗一样，有的是韩诗。所引《仪礼
》，多今文经的。《说文》前后引经的字也有不同的。我认为，《说文》引经的目的主要是证字义。“向，
北出＠②④也。……《诗》曰：‘塞向ｊìｎ＠②⑤户。’”“殷，作乐之盛称殷。……《易》曰：‘殷荐
之上帝。’”“试，用也。……《虞书》曰：‘明试以功。’”
八、《说文》解说文字的条例
１．先释义，再释形，后释音。“吏，治人者也。从一，从史，史亦声。”“调，和也，从言，周声。
”“皇，大也，从自。自，始也。……自读若鼻。”
２．注解的句读问题。一般句读比较清楚，篆文之下，解释字义。有两点需注意：①连上篆文为句。“
昧，爽旦明也。”应读为“昧爽，旦明也。”也有人认为小字隶书“昧”省了。“参，商星也。”（参、商
，星也）“诂，训故言也。”（诂训，故言也）“离，黄仓庚也。”（离黄，仓庚也）②注文如何理解的问
题：一句应作数读，一篆之下的解释应分开来念。“＠⑨，安福也。”（安也，福也）“振，举救也。”（
举也，救也）“吾，我自称也。”（我也，自称也）“标，木杪末也。”（木杪也，末也）《说文》本身也
有分开的，“咸，皆也，悉也。”是否许慎有的分，有的就疏忽了呢？不！写书的人是认真的，后来传抄时
偷懒而漏了、省了。
３．解释字义的体例。古人给字加训释，有三种训释方法，形训、义训、声训。
形训，就字的结构来释义。《左传·宣十二年》：“楚子曰：‘夫文止戈为武。’”《说文·戈部》：
“武，楚庄王曰：‘夫武定功ｊí＠②⑥兵，故止戈为武。’”《左传》上还有“皿虫为蛊。”《说文·面
部》：“腼，面见也。……《诗》曰：‘有腼面目。’”这些都是形训。
义训。陈说词的词义。《说文》中主要是义训，不必多说了。
声训，按词的声音推说它的词义。声训起源很早，《易》经里已经有很多声训了。《说文》里也有一些
。“天，颠也。”（双声）古文字“天”就是人的头。“帝，谛也。”“礼，履也。所以事神致福也。”“
礼”、“履”古人常通用，皆来母字。“八，别也。，”“户，护也。”“门，闻也。”这些都是声训，训
释和被释词词义并不相等，只有一点相似，某方面与被释词有关系，音上相同或相近。这是古代训诂学家的
推想，为什么这个词取这个音？这个音与意义是何关系？是他们主观推想，主观性较强，不是实际应用的东
西。比如，“星”，刘熙《释名》：“星，散也。”我们也可说：“星，小也。”（今说“零星”）从主观
上推，有的有点道理。心母字，很多都有小的意思。《诗经》上“鼓瑟吹笙。”笙者，小也，小者为笙。“
星”也是从“生”得声。“生”，古读为心母（审母）。从声音上联缀看出其义，这是kernel（核心）词根
，由此发展出一些词，加偏旁，有的音没变，有的音有小变。把语言中零散的词汇从声音上贯穿起来，成为
字族（family）。声训，今文经家常用此法。刘熙是古文经家，但受了今文经家影响。
《说文》中形训、声训是少量的，字大部分是义训。《说文》中解释字义的特点须特别注意。据形以说
义是它的特点，把字形和字义联系起来。许氏总是迁就字形去解释字义，大多属于今意字。《说文》体例，
“从某某”是会意；“从某、从某”也是会意。“从某、从某，某亦声。”会意兼形声（表声音的是第二个
某）。比如“合”，收在“＠⑩（ｊí）部”，“合，口也，从＠⑩，从口。”但不在“口部”。“＠①①
”，收在“品部”，不收在“木部”，“＠①①，鸟群鸣也。”“品，众庶也。”（众也，庶也）“木”上
三个“口”，从形释义。“古，故也，从十口，识前言者也。”十个口传述下来的，从字形以释义。“交，
交胫也。从大，象交形。”也可说交错，但他就形说义，故曰“交胫”。“即，即食也。”小徐说：“即，
就也。”“加”，收在“力部”，不收在“口部”。“加，语相增加也。从力，从口。”“卖”，不放在“
贝部”，而放在“出部”，篆文上边是“出”字。“买”，放在“贝部”。这些皆会意字，据形以说义，也
有会意兼声的。
（本文系根据周祖谟教授为学生讲授《说文解字》的录音扼要整理而成＊
字库未存字注释：
＠①原字艹加亥
＠②原字忄加面
＠③原字穴加马
＠④原字纠右部
＠⑤原字口加后
＠⑥原字口加四
＠⑦原字山上加而
＠⑧原字门（繁体）里加克斤
＠⑨原字社去土加是
＠⑩原字体去本加辰
＠①①原字品下加木
＠①②原字礻加辰
＠①③原字王加干
＠①④原字扌加为
＠①⑤原字王加丰
＠①⑥原字艹加奉
＠①⑦原字王眉
＠①⑧原字门加隹
＠①⑨原字祭上部加言
＠②⑩原字日加希
＠②①原字音加戈
＠②②原字先加先
＠②③原字兔下加兔加兔
＠②④原字片加庸
＠②⑤原字土加瑾右部
＠②⑥原字口加耳加戈

原作者：周祖谟
编辑/来源：中国文化研究

作者：不详 来源：不详 发布人：admin 发布时间：2005-10-17 19:42:52

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